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¿Quién es Wilfrid Stinissen?
Aunque Wilfrid Stinissen murió el 30 de noviembre de 2013, y es poco conocido en Francia, es sin embargo uno de los grandes autores espirituales contemporáneos.
Nacido en Amberes, Bélgica, en 1927, en una familia devota de cinco hijos (entre ellos un hermano, también carmelita, Guido Stinissen), ingresó en el seminario menor carmelita de Kortrijk a la edad de 12 años, y luego en el noviciado de Brujas a los 16. Ordenado sacerdote en 1951, obtuvo un doctorado en filosofía en la Universidad de Lovaina en 1959. Influenciado por la centralidad del misticismo en el Carmelo y por la filosofía existencialista, este hombre, que durante mucho tiempo serviría como maestro de novicios, enseñó la historia de la filosofía, la psicología de las religiones y el canto gregoriano dentro de su orden.
En la década de 1960, comenzó a interesarse por la espiritualidad oriental y la relación entre el yoga y la oración cristiana. Diez años después, sin embargo, sintió «la necesidad de distinguir más claramente entre lo cristiano y lo oriental », señala el dominico sueco Anders Piltz (1). Para Stinissen, el objetivo principal de la meditación cristiana es la búsqueda de Dios, no la tranquilidad mental. «Es la relación con Dios la que conduce a la armonía, y no al revés», añade el hermano Piltz.
En 1967, tras un año de eremitorio en Roquebrune, al sur de Francia, fue enviado junto con otros tres carmelitas a Suecia para fundar una misión en Tagarp, Escania (suroeste), en un momento en que la Suecia protestante acababa de autorizar la fundación de monasterios católicos. Aprendió rápidamente el sueco, idioma que dominaría casi a la perfección y en el que escribiría sus libros (traducidos a numerosos idiomas, incluyendo varios al francés). Estos libros, fruto de sus diálogos con otros, tienen un amplio público en Suecia, mucho más allá de los círculos cristianos.
Wilfrid Stinissen impartió numerosas charlas y acompañó a innumerables personas en su búsqueda de sentido, todo ello mientras sirvió durante muchos años como prior de su monasterio en Norraby. «Concedía gran importancia a la vida comunitaria y a la participación en los servicios; su presencia era muy alegre y positiva en nuestro monasterio», relata el carmelita sueco Clemens Karlsson, quien lo conoció bien en sus últimos años y destaca su constancia. «No solo fue un guía espiritual, sino también un hermano con quien era fácil colaborar».
¿Qué enseñó?
Wilfrid Stinissen inició incansablemente a la oración y profundizó en los caminos de la contemplación en la escuela de los maestros carmelitas. Entre sus temas principales se encuentran la naturaleza específica de la meditación cristiana ( Meditación Cristiana Profunda, 1978), la entrega a la voluntad de Dios (Abandono , 1986), el momento presente ( La Eternidad en el Corazón del Tiempo , 1992) y la integración del cuerpo en la vida espiritual.
«Su genio fue traducir a Juan de la Cruz y a Teresa de Ávila a los términos de hoy, en una síntesis personal que incorpora el Concilio Vaticano II, y está atenta a la sed espiritual de sus contemporáneos», señala el hermano carmelita Baptiste Sauvage, director de Éditions du Carmel, para quien Stinissen es «el mejor autor espiritual carmelita contemporáneo junto con el padre María Eugenio del Niño Jesús » .
Para el padre Bernard-Marie Geffroy, religioso trinitario que acompaña a muchas personas, Stinissen es «un profeta que, muy pronto, exploró con audacia los vínculos entre la mística y la psicología, sin caer en la confusión entre los dos planos» : «Supo abrir un camino para que, en la vida espiritual, se pueda tener en cuenta lo que está herido en cada persona».
Así, en *La noche como el día ilumina* (1990), Wilfrid Stinissen nos invita a considerar la noche oscura del alma de la que habla San Juan de la Cruz no como algo separado de las realidades humanas, como si fuera ingrávido, sino como algo integrado en la vida cotidiana. «La noche oscura está encarnada. Generalmente, está vinculada a acontecimientos y circunstancias concretas», escribe. Así pues, podríamos explicar en gran medida la noche oscura de Santa Teresita de Lisieux psicológicamente, siempre y cuando, especifica Stinissen, «no la reduzcamos a un proceso psicológico » .
El fraile carmelita establece constantemente paralelismos entre el trabajo sobre uno mismo y la obra de purificación que Dios realiza en uno mismo. Sin embargo, no todo sufrimiento psicológico puede considerarse una noche oscura del alma. «También existe un sufrimiento psicológico que consiste esencialmente en huir de la verdad», escribe. « Si uno no quiere abandonar el mundo imaginario y afrontar la realidad, si nunca quiere reconocer sus propias faltas, sino que, por el contrario, culpa constantemente a los demás, entonces se niega a seguir la escuela de Dios. Y no ocurre nada… Para que el sufrimiento forme parte de la pedagogía de Dios, uno debe estar dispuesto a cuestionarse a sí mismo, a reconocer sus faltas y a no resistirse a la verdad que se revela gradualmente».
¿Cuales son los ingredientes de su “éxito”?
Todo aquel que lo ha leído queda impresionado por su lenguaje accesible y concreto, conectado con la vida cotidiana y, a la vez, de gran profundidad. «Ha realizado un trabajo psicoanalítico que le otorga a su discurso una credibilidad y una frescura que lo alejan de un sermón sermoneador», afirma el coach y terapeuta francés Vincent Lenhardt, quien lo descubrió hace unos años y se ha sentido profundamente inspirado por él.
“Wilfrid Stinissen logró conectar profundamente con las aspiraciones de muchas personas interesadas en la meditación, la búsqueda de significado y les ayudó a descubrir los tesoros de la tradición católica”, relata el hermano Karlsson. El arzobispo de Estocolmo, también carmelita y uno de los fundadores de Norraby junto con el hermano Stinissen, con quien convivió durante más de veinte años, coincide: “ El padre Wilfrid era un filósofo y, como tal, tenía la capacidad de comprender cómo piensa la gente hoy en día. Podía leer sus corazones, conocer sus deseos y sueños”, enfatiza el cardenal Anders Arborelius. “ Ayudó a generaciones de cristianos a comprender que se puede vivir en continua unión con Dios, en cualquier lugar. La vida cristiana es tan sencilla cuando uno puede entregarse a Dios”.
Aceptar nuestro destino nos resulta difícil mientras no sepamos que detrás de él se esconde Dios.
Extracto de El abandono , de Wilfrid Stinissen (Éd. du Carmel)
Buscamos a Dios. Pero, de hecho, no es necesario buscarlo. Él está en todas partes. Es imposible escapar de Él. Todo habla de Él, todo manifiesta algo de Él. No tenemos que recorrer un largo camino ni comprar una brújula para encontrar la dirección correcta. Dios está en la realidad, en nuestra realidad: nuestros padres, nuestros cuerpos sanos o enfermos, nuestros dones y limitaciones, nuestra riqueza o pobreza, nuestro coeficiente intelectual alto o bajo. En cuanto dejamos de luchar contra todo esto, en cuanto nos abrimos a esta realidad —la realidad de Dios— y la aceptamos de todo corazón, vivimos en el reino de Dios.
La psicología moderna, en cierto modo, también percibe que es esencial para la humanidad aceptar su condición concreta, ser quien es y no querer ser otra persona. El objetivo del psicoterapeuta no es principalmente inculcar nuevos comportamientos en su paciente. Quiere ayudarlo a aceptarse a sí mismo, a dejar de rechazar y reprimir su pasado, sino a integrarlo. Como resultado de la aceptación completa, el cambio llega casi espontáneamente. Pero aceptar nuestro destino nos resulta difícil mientras no sepamos que Dios se esconde tras él, que Él está y siempre ha estado realmente presente en nuestras vidas precisamente a través de este destino. Por eso la psicología tiene un poder limitado y nunca puede conducir a la liberación total.
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Conclusión clave: Hacer accesible la espiritualidad carmelita
Wilfrid Stinissen (1927-2013) , carmelita belga que vivió cincuenta años en Suecia, es uno de los grandes autores espirituales contemporáneos.
Su genio fue traducir a un lenguaje accesible a todos, y en particular a las personas en búsqueda de sentido, atraídas por la meditación, la espiritualidad del Carmelo y sus grandes maestros, Juan de la Cruz y Teresa de Ávila.
También pudo explorar muy tempranamente los vínculos entre misticismo y psicología, sin caer en la confusión entre ambos planos.